1200多年前，詩(shī)圣杜甫就曾有了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”之夢(mèng)想，然而，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，沒(méi)有哪個(gè)朝代、哪個(gè)時(shí)期能把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就是在六七十年代，我們安慶人也不會(huì)想到，廣大的城市居民在不久的將來(lái)，能夠?qū)崿F(xiàn)住上現(xiàn)代化住宅樓的夢(mèng)想……

在福利房早期，對(duì)于廣大百姓來(lái)說(shuō)，只是有個(gè)遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所而已。當(dāng)時(shí)，很多人住在單位分的一間平房里。晚間，一家老小住在一間房，如果家里來(lái)了客人，也只能擠在一地鋪上睡覺(jué)。還有的人家，爺倆或哥倆擠住在一處廉租房里，因?yàn)楦髯远加衅扌。缓迷谝婚g屋子里住對(duì)面鋪，兩床鋪之間的距離也就一大步之遙。晚上睡覺(jué)，各自放下幔帳，以遮擋尷尬……這樣的窘迫生活，如果講述給現(xiàn)在的年輕人聽(tīng)，他們恐怕會(huì)覺(jué)得不可思議。

六七十年代，直至八十年代初，我市開(kāi)始有了繼平房之后的住宅樓。但也是“僧多粥少”，大多數(shù)職工和市民欲圓這一住房夢(mèng)，仍是可望不可及的。有的單位，為了分配這緊缺的住房，弄得干群和職工間的關(guān)系非常緊張......因此，在福利房期間，人們?yōu)榉值靡惶鬃》浚拖駥?mèng)一樣的追逐著……

黨的十一屆三中全會(huì)以后，人們才看到了“住有所居”的希望之光，尋求住房之夢(mèng)的路也越來(lái)越近了。隨著全國(guó)城鎮(zhèn)住房制度的改革，我市的住宅建設(shè)同全國(guó)一樣，也迅猛地發(fā)展著。改變了福利分房制度，實(shí)行了城鎮(zhèn)住房私有化、市場(chǎng)化，以及實(shí)行棚戶(hù)區(qū)改造的惠民政策，讓老百姓得到了實(shí)惠。人們驚喜地目睹了，無(wú)數(shù)的住宅樓雨后春筍般的拔地而起，偌大個(gè)市區(qū)里的平房和擁擠的棚戶(hù)區(qū)，就像被施了阿拉神燈的魔法一樣，很快就夢(mèng)幻般地變成了現(xiàn)代化的高樓大廈。昔日的棚戶(hù)區(qū)變成了高樓林立的安居小區(qū)，一些裝有電梯的高層商品樓，也接二連三地矗立起來(lái)。無(wú)數(shù)的住宅小區(qū)里，樓房鱗次櫛比、高低相映；庭院里，亭臺(tái)樓榭、花草綠地、堆山疊石、綠樹(shù)成蔭……幽靜典雅、環(huán)境優(yōu)美的花園式住宅小區(qū)，讓人們過(guò)上了現(xiàn)代化的幸福生活，人們的夢(mèng)想一步一步地得以實(shí)現(xiàn)。幾年來(lái)，無(wú)數(shù)的公職人員、企事業(yè)職工或廣大市民，在鞭炮聲中，盡享著喜遷新居的歡樂(lè)。昔日的憧憬已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。

如今，在改革春風(fēng)的吹拂下，人們的住房夢(mèng)又有了新的尋求，居住的面積要求越來(lái)越大，房屋的裝潢檔次越來(lái)越豪華。當(dāng)飯后茶余，一家老小坐在裝潢考究、寬敞舒適的客廳里，在柔和的吸頂燈光的氛圍中，欣賞著彩色電視機(jī)播放的節(jié)目與音樂(lè)，其樂(lè)融融的情景，怎么能不讓人感嘆！若是以關(guān)心民眾疾苦而著稱(chēng)的詩(shī)圣杜甫地下有知，猛然間“眼前突兀見(jiàn)此屋”，他會(huì)驚喜地嘆呼：“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”！

現(xiàn)在生有所居，差不多都能解決了，那死后的安葬問(wèn)題呢？“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，一問(wèn)墓價(jià)欲斷魂”，近幾年每到清明，這句順口溜常被一些網(wǎng)友用來(lái)感嘆“死不起、葬不起”。也許這些表達(dá)有些夸張，但一些墓地價(jià)格畸高確實(shí)是事實(shí)，從媒體報(bào)道可知，有的墓地每平方米動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了房?jī)r(jià)。但這類(lèi)情況在北京、上海、廣州等大城市確有發(fā)生的。“死生亦大矣”，生有所養(yǎng)，居有所住，死有所葬，這是公民的基本權(quán)利。如果生買(mǎi)不起房、死買(mǎi)不起墓，情何以堪？正進(jìn)一步推行殯葬改革，雖說(shuō)難度較大，但這是發(fā)展的趨勢(shì)，歷史的歸屬。

“有生就有死，有死才有生”，這是不可逾越的自然規(guī)律。在我國(guó)占人口數(shù)量和民族的葬式，依舊保留著“入土為安”的葬式習(xí)俗，從上古時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了“葬”并延續(xù)至今。這種葬式主要反映了對(duì)逝者的尊重，對(duì)生者的撫慰和懷念，更多的是給活著的人以精神啟示。針對(duì)當(dāng)代葬式發(fā)展?fàn)顩r，怎樣避免“死無(wú)葬身之地”，有效探索和解決“死有所葬”的問(wèn)題，這不僅是尊重生命、尊重人格、尊重逝者，更重要是堅(jiān)持以人為本、關(guān)注民生、維護(hù)穩(wěn)定和社會(huì)基本公平道義。

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，難免出現(xiàn)社會(huì)成員中的貧富差異，“幸福指數(shù)”往往是伴隨經(jīng)濟(jì)條件較好的人群，而著為社會(huì)低層“草根族”即經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體，理應(yīng)保障基本的“死有所葬”，反之會(huì)造成亂葬濫葬，據(jù)統(tǒng)計(jì)安慶市2007年度低保人數(shù)為4萬(wàn)人左右。占全市70幾萬(wàn)人口的5%左右。加之因病等其他原因新致貧的人數(shù)，其比例要大于低保人數(shù)。有關(guān)部門(mén)也制定了相關(guān)的政策，來(lái)保障這類(lèi)群體的安葬問(wèn)題，在懷寧縣獅子山陵園里也開(kāi)辟了一批公益性公墓。同時(shí)按高、中、低檔不同標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)了不同的墓型，以滿(mǎn)足不同群體的需求。經(jīng)過(guò)四年的發(fā)展，獅子山陵園在管理、服務(wù)、還是硬件建設(shè)方面以及殯葬文化、人文理念方面，已逐步發(fā)展成熟。然而，其發(fā)展壯大本身離不開(kāi)社會(huì)的支持，更離不開(kāi)其具有公益性特點(diǎn)的基本屬性。

殯葬文化，還有一個(gè)家族文化傳承的問(wèn)題。中國(guó)有著五千年的文化，我國(guó)許多遠(yuǎn)古的文化，都是通過(guò)殯葬的傳承和展現(xiàn)。安葬在懷寧縣獅子山陵園的每位逝者，他們的家族文化，將通過(guò)獅子山陵園的殯葬文化活動(dòng)，代代傳承和展現(xiàn)，為我們的后人留下 無(wú)限的回憶。

當(dāng)然，考慮到我國(guó)土地稀缺的現(xiàn)實(shí)。“入土為安、入土為貴”的傳統(tǒng)觀(guān)念有必要改一改，像樹(shù)葬、花壇葬、草坪葬、壁葬、水葬等生態(tài)葬方式應(yīng)該逐步推廣。保障其“死有所葬”，“入土為安”的習(xí)俗，彰顯人格的尊重和社會(huì)公平。